TALLER DE FILOSOFÍA Y LITERATURA

El Bildungsphilister –del que Nietzsche se ocupó fundamentalmente en la “Primera consideración intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor” - quiere atenerse meramente a los hechos, se contenta con su descripción; su disciplina entiende a la historia como ejercicio separado de una implicación subjetiva. Para Nietzsche, en cambio, la historia se mueve a través de la frontera que divide la consideración auténtica de la inauténtica: la consideración auténtica considera la historia como útil para la vida, en tanto que la consideración inauténtica la percibe como mera erudición, como pura acumulación de hechos pasados que termina por dispersar la energía creadora. Según Nietzsche, la posibilidad misma de la existencia humana está ligada a la capacidad de olvidar, a la virtud de quien puede distinguir lo que debe recordarse de lo que debe olvidarse. Nietzche habla de la “fuerza plástica” de un hombre, un pueblo o una civilización, que permite asimilar, incorporar y transformar

LA SEGUNDA INTEMPESTIVA DE NIETZSCHE: Desde joven, Nietzsche tuvo la perspectiva de ver al filósofo como una suerte de “médico de la cultura”. Su propia filosofía puede ser vista como un diagnóstico de la enfermedad de la época y la busca de una curación. En “El origen de la tragedia” (1872), Nietzsche puso sus esperanzas en el resurgimiento de la cultura alemana a través del modelo griego y la música de Richard Wagner. Su segunda obra, las “Consideraciones intempestivas” , consiste en cuatro ensayos publicados separadamente entre 1873 y 1876, en las que aborda la cuestión de la cultura desde diversas perspectivas. La 2da de las intempestivas fue publicada en 1874, y se titula “Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida” o “Ventaja y desventaja de la historia para la vida” . Los pensamientos de Nietzsche pretenden ser intempestivos, unzeitgemäss : “es decir, actuar contra su tiempo y, de esa manera, sobre su tiempo y, espero, a favor de un tiempo por venir

Los recuerdos que más nos emocionan son los de olores y gustos, porque suelen estar rodeados de abismos de olvido: hay que oler el mismo olor para recordar un olor, hay que sentir el mismo gusto para recordar un gusto (no ocurre así con imágenes y sonidos). Esto es algo que me enseñó Marcel Proust, pero también Borges. Uno pasa por un bosque, de repente le llega el olor infinito de los eucaliptos, y esa fragancia le recuerda un momento particular en la infancia. ¡Con qué emoción volvemos a oler el mismo olor que por última vez olimos en tiempos lejanos, en lugares a los que nunca volveremos! Es muy probable que el excepcional cuento de Borges, Funes el memorioso , haya sido originado en la lectura de la segunda de las "Consideraciones intempestivas" de Nietzsche: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida . Si uno lee ambas obras, las similitudes son flagrantes, e incluso Borges lo cita explícitamente. Nietzsche nos propone que imaginemos: &q

Recuerdo una cita del filósofo alemán Odo Marquard que, ni bien la leí, me quedó grabada: "Los filósofos que sólo escriben para filósofos profesionales, actúan de un modo casi tan absurdo como actuaría un fabricante de medias que sólo fabricase medias para fabricantes de medias". Algo similar podría decirse de muchos críticos de cine, cuyo estilo pareciera estar dirigido exclusivamente a críticos de cine, en lugar de a personas que disfrutan y se apasionan mirando películas, como si fueran astrónomos que jamás se fascinaron contemplando las estrellas. Ya desde sus primeros trabajos como filólogo, Nietzsche siempre se mostró despreciativo hacia la erudición vacía de aquellos científicos filisteos que quieren devorar todos los libros sin digerir lo que están leyendo. El docto, según Nietzsche: "(...) que en el fondo no hace ya otra cosa que 'revolver' libros -el filólogo corriente, unos doscientos al día- acaba por perder íntegra y totalmente